《少林衣钵真传》考证

 

　　《少林衣钵真传》为手抄本，卷首有“咸丰五年岁在乙卯崂西斋”字样，由之看来应是咸丰时人抄录。该书有的抄本又名为《短打秘钥》，但由卷四有“重订增补罗汉行功短打序”看来，该书可能最早应名为《罗汉行功短打》。《少林衣钵真传》共分四卷，卷一亦名为《少林衣钵真传》，为总论；卷二为《绘象罗汉短打变式》，均讲拳法；卷三为《绘象罗汉兵刃全式》，讲各式器械；卷四为《绘象罗汉行功全谱》，讲内功导引之“十八罗汉势”。

 

　　《少林衣钵真传》中有类似于序的文章一篇，又有一“重订增补罗汉行功短打序”，按此两序所云，则《少林衣钵真传》乃升宵道人所著，弗遑道人得自于升宵道人处。书中内容则是升宵道人初学于少林寺福居禅师、后学于峻山某少林僧的总结。升宵道人手中原来可能有个最初的本子，所以前序中升宵道人说：“所受形图注释粗成，意欲传后”；后序中升宵道人说：“短打者，少林福居禅师所著也”。但升宵道人又作了增删修改，所以他在前序中说：“今将敬书于纸，留赠后贤”；在后序中说：“因摹拟想象，重为编辑，间参己见，补所未有”，并在《罗汉行功短打》名前加上了“重订增补”字样。

 

　　升宵道人说他的徒弟“只晓其大概，而未底精深”，又说“有远方学徒将谱携去，求无可得”，不知是带走未还，还是偷走了，似乎对他的徒弟颇为不满，于是把《少林衣钵真传》送给了弗遑道人。

 

　　查卢乡乃汉置县名，后废，治所在今山东平度县西北，弗遑道人显然是山东人；弗遑道人序既称“吾邑云花观升宵道人”，升宵道人又曾去崂山活动，可见升宵道人也是山东人；咸丰五年《少林衣钵真传》抄录者既云居所为“崂西斋”，看来还是山东人。这是一本在山东地区流传的拳谱。

 

　　升宵道人有名有姓，所居为“云花观”，肯定实有其人，而且肯定是道士。弗遑道人所居却是“桃林草舍”，说话也类俗人，虽称道人，却未见得真是道士。

 

　　二、福居大会十八家于少林传说肇端于此书

 

　　《少林衣钵真传》卷首有云：

 

　　太祖的长拳起首韩通的通臂为母

 

　　郑恩的缠封尤妙温元的短拳更奇

 

　　马籍的短打最甚孙恒的猴拳且盛

 

　　黄祐的靠身难近绵盛的面拳飞疾

 

　　金相的磕手通拳怀德的摔将硬崩

 

　　刘兴的勾搂采手潭方的滚漏贯耳

 

　　颜青的占拿跌法林冲的鸳鸯脚强

 

　　孟的七势连拳？？崔连的窝里部锤

 

　　杨滚的棍将直入王朗的螳螂总敌

 

　　《少林衣钵真传》内容中也不时提到这十八家。该书虽然没有明言，但却多次说到“以后少林却删集”，“少林集”，“诸家千法甚有益，重是少林重删集”等，事实上是说少林寺将明代或当时流行的这些著名的拳法流派，去其糟粕，取其精华，集大成于一家了。《少林衣钵真传》是少林寺福居禅师传给升宵道人的，福居禅师有最初的稿本，所以可以说是福居禅师集录了十八家拳派精华于少林。

 

　　然而后来，有人却据此演义出了福居禅师大会武林，南北十八家高手三次聚于少林寺，擂台较技切磋武艺的传说。不仅《少林寺全传》等文学性质的书籍，像今人德虔《少林武僧志》等，亦收录了这个传说。

 

　　其实，《少林衣钵真传》究竟是否真如升宵道人所云为少林福居禅师所集所传，甚至是否真有福居禅师其人，都让人怀疑。首先，《少林衣钵真传》的内容基本上就不应该是佛门所为（这一点下面再予论述）。其次，福居禅师既传艺于升宵道人，二人应该大致同时代，亦即同为乾隆时人。元代福裕禅师立少林法裔七十字诗辈分，少林寺僧就严格依照此诗顺序拟定法名。少林寺僧中的福字辈，包括福裕在内，都是元代僧人，怎么到几百年之后的清代，居然会冒出一个福字辈的来。福居显然不是乾隆时少林寺僧的法名。既为少林寺僧，当熟悉福字的名讳，亦断然不会取福字作为法号用字。遍查少林寺碑铭塔铭，也没有这么一位福居禅师。福居很可能是升宵道人大旗虎皮的伪托。

 

　　要把“福居禅师集录十八家技艺于少林”，变为“福居禅师集会十八家高手于少林”，必须要做其中人物年代的调整。因为，即便福居禅师实有其人，也是乾隆时人，而十八家之首却是宋太祖赵匡胤，典籍与人物会面可以远隔千年，但人物与人物碰头却必须同时。赵匡胤是大宋开国皇帝，来头太大妇孺皆知，显然不可能往下拉，便只好委屈福居禅师上提，于是福居禅师便从乾隆时人，一跃而为活在八百年前。《少林衣钵真传》只说福居禅师是少林寺僧，但要做东大会天下武林豪杰，包括当今皇上，福居身份也应不一般才行，于是在传说中福居禅师又变成了少林寺方丈。至于林冲、颜青（燕青）、王朗等人年代当然还是与宋太祖的年代不合，但次一等的人物，也就顾不了许多了。

 

　　既然宋太祖与少林寺发生了关系，那么关于这种关系的传说就会越来越多。于是又有了宋太祖藏拳术秘本于少林寺的故事。清徐珂《清稗类钞》即载云：“达摩之后，间有名家，而以宋艺祖为最。艺祖性猜刻，秘其术，不欲传之人，故人罕知者。后值大宴，艺祖披酒，偶泄之，且云‘将绘图附注，俾人传其术’，大臣在旁怂恿之。及旦，艺祖悔，然恐失信于大臣，乃立庙于少林，藏其拳术秘本。又故严其规，使人不易知，虽知，而难出庙以传之人。此少林秘奥之所以难窥也。”宋太祖因为武艺高强，在宋代著作中就有人称其为“艺祖”，意为武艺之祖，宋艺祖即为宋太祖。《清稗类钞》还说少林木人巷之类，就是为了保护宋太祖秘本“严其规”的方法之一。这个传说再往前走一步，就成了宋太祖传少林寺拳法，亦即赵匡胤为少林拳的祖师爷，如《北拳汇编》就称：“少林派亦称外家，赵匡胤其开山始祖也。”

 

　　福居禅师大会武林十八家高手于少林，和宋太祖醉后留武林秘籍于少林寺的传说，是天地会关于少林寺的传说中所没有的。福居禅师、宋太祖的传说，和南少林、五祖的传说一起，构成了关于少林寺传说的南北两个不同的系统。

 

　　少林武术是少林寺自己所创，这才是少林寺的荣光。说少林武术是外来的，无论如何是使少林寺僧和少林派中人不快的事。当上面的传说甚嚣尘上时，少林僧和少林派肯定便忍无可忍了。刘鹗《老残游记》中老残曾说一个叫刘仁甫的人，“在四川峨眉山上遇见了一个和尚，武功绝伦，他就拜他为师，学了一套‘太祖神拳’、一套‘少祖神拳’。因请教和尚，拳法从哪里来的。和尚说系少林寺。他就大为惊讶，说：‘徒弟在少林寺四五年，见没有一个出色拳法，师父从哪一个学的呢？’那和尚道：‘这是少林寺的拳法，却不从少林寺学来。现在少林寺里的拳法，久已失传了。你所学者，太祖拳就是达摩传下来的，那少祖拳就是神光传下来的。’”“太祖”二字已经人人皆知，耳熟能详，于是不满者便只好偷梁换柱做点手脚。“太祖”二字仍在，但人已由赵匡胤变成了达摩。

 

　　三、《少林衣钵真传》不可能传自少林寺

 

　　《少林衣钵真传》中有大量道教方法和术语的痕迹：如动作名称多为“仙人拱于”、“张辽献袍”、“二郎担山”、“陈抟大困”等；用语遣词多有“精神”、“阴阳”、“丹田”、“调息”等；习练目的则为“可以延寿作地仙”之类。这些，都不可能出自佛门的少林寺。

 

　　《少林衣钵真传》中有不少房中乃至纯粹淫亵用语：如《绘象罗汉行功全谱》“献杵完势”诗云：“举于最怕二换气，面前生花却难当。要诀全是养气血，戒住房事有何妨。”“老僧入禅势”诗云；“正是老僧坐禅时，风摆竹影照纱窗。一盏明灯吹不灭，梦想红娘到西厢。膏肓着床传书信，小僧性烈硬如钢。功成志满按不住，何须如来到西方。”“陈抟大困势”诗云：“老僧仿学陈抟眠，起腿蹬力膝悬悬。玉兔东升还未醒，金乌西坠却入眠。生平受尽子孙累，善于偷花非等闲。若能志坚功成满，阴阳两分莫贪恋。”“二回大困势”诗云：“惟有僧童不守分，每夜发狂欠安然。一场好梦不得作，须要忙里且偷闲。人生天地无乐处，重整鸳鸯合欢床。双手抱住心猿意，一腿长伸一腿卷。”这样的话，怎么可能出自少林僧之口之笔。

 

　　对性有浓厚的兴趣，但都要安在“老僧”、“僧童”的头上，这也就罢了。《绘象罗汉短打变式》竟有诗云：“本是少林传世谱，和尚偷驴我收存”句。“驴”字在中国古代性的色彩颇浓，如《水浒传》中王婆对潘金莲说的“潘、驴、邓、小、闲”，迫害妇女的坐木驴的刑法，对和尚的侮辱性的称呼“秃驴”等都是。少林寺僧恐怕不会这样恶毒地自己咒骂自己。

 

　　《绘象罗汉行功全谱》中有“十八罗汉势”，其名称为：仙人拱手、霸王举鼎、左右插花、枯树盘根、夜叉探海、推窗亮格、韦陀献杵、老僧入禅、铁牛耕地、青龙摆尾、左右骗马、燕子啄水、虎奔人身、陈抟大困、父子三请礼、鲤鱼打挺、张辽献袍、金钩挂玉瓶。与各种版本的《易筋经》对照，不难发现，“十八罗汉势”与《易筋经》十二势许多动作和名称大同小异，甚至一模一样。显然，它们有着同一来源。《易筋经》来自道教导引，“十八罗汉势”也应是来源于道教导引。它们和从秦汉开始陆续出现的五禽戏、八段锦、十二段锦等，实际上一脉相承。

 

　　《少林衣钵真传》卷首十八家歌诀，实际上来源或模仿于明代武术典籍记载的当时的拳法名家。

 

　　明郑若曾《江南经略》记载当时的拳法流派有：“赵家拳有赵太祖神拳三十六势、芜湖下西川拳二十四势、秣陵关打、韩童掌拳六路；曰南拳似风、似蔽、似进、似退共四路；曰北拳供看拳凡四路、曰张飞神拳四路、曰霸王拳七路、曰猴拳三十六路、曰童子拜观音神拳五十三忝、曰九滚十八跌打挝拿、又有眠张短打破法、九内红八下破法、三十六拿法、三十六解法、七十二跌法、十二解法。”

 

　　明戚继光《纪效新书》记载当时的拳法流派则称；“古今拳家，宋太祖有三十二势长拳，又有六步拳、猴拳、化拳，名势各有所称，而实大同小异。至今之温家七十二行拳、三十六合锁、二十四探马、八闪番、十二短，此亦善之善者也。吕红八下虽刚，未及绵张短打、山东李半天之腿、鹰爪王之拿、千跌张之跌、张伯敬之打。”

 

　　明何良臣《阵纪》记载当时的拳法流派有：“宋太祖之三十六势长拳、六步拳、猴拳、化拳，名虽殊而取胜则一焉。温家之七十二行拳、三十六合锁、二十四弃探马、八闪番、十二短，此又善之精者。吕红之八下、绵张之短打、李半天曹聋子之腿、王鹰爪唐养吾之拿、张伯敬之肘、千跌张之跌。他如童炎甫、刘邦协、李良钦、林琰之流，各有神授，世称无敌，然皆失其传，而不能竟其奥矣。”

 

　　几相对照，不难发现，《少林衣钵真传》卷首所列，实际上很多都是明代著名拳家。所谓“太祖的长拳”，在郑、戚、何三家著作中，分别记载为赵太祖神拳三十六势”、“宋太祖三十二势长拳”、““宋太祖之三十六势长拳”；所谓“温元的短拳”，很可能就是“温家七十二行拳”；所谓“温元的短拳”、“马籍的短打”之短拳、短打，以及书名、书中不断出现的短打，应该来自“眼张短打破法”、“十二短”、“绵张短打”；“孙恒的猴拳”应该来自“猴拳”；“绵盛的面拳”应来自“绵张短打”，只不过将张姓换为了盛姓。绵者，很可能是喻其柔缓，所以干脆又称其为面拳；“刘兴之勾搂采手”，可能来自“温家钩挂拳十二路”；“颜青之占拿跌法”，可能来自“九滚十八跌打挝拿”、“七十二跌法”、“千跌张之跌”；《少林衣钵真传》歌诀中提到的“穆陵关前把名休”，“穆陵关前比过武”之穆陵关，应该来自“秣陵关打”；《少林衣钵真传》全书中数次提到的“截脉客”、“分筋截脉”等，应该来自“三十六拿法”、“鹰爪王之拿”、“王鹰爪唐养吾之拿”。

 

　　不管是明代拳术流派仍有流传，还是《少林衣钵真传》的作者尚未忘记到明代名拳中找根据，都说明当时距离明代尚不遥远，署明“乾隆二十七年”的日期，应该说是可靠的。当然，《少林衣钵真传》的作者也吸收了一些当时已在流行的新拳种之名，如清初人王朗所创的螳螂拳即是。歌诀中明代著作中未见、我们今天也不知的若干人物和拳派，可能亦属此类。当然作者也拉入了一些传说或小说中的人物，如林冲、颜青（燕青）等便是，但“鸳鸯脚”的拳路或技法，则显然已经出现。

 

　　《少林衣钵真传》作者所本或所承继的功夫及图谱中，显然还有很多乱七八糟的东西，所以疑为升宵道人所作的“重订增补罗汉行功短打序”便云：“他如金钟罩、吞符、吹丹、纵地等术法，皆外道邪魔，不堪传世。惟取此中正平易，有益无损，可以护国而卫身者”。虽然不传，本来是有的，哪里来的心照不宣，但怎敢说是佛门的少林寺。

 

　　东拼西凑成的东西，难免不露马脚，于是《少林衣钵真传》作者多次在书中说：“以后少林却删集”，“少林集”，“诸家手法甚有益，重是少林重删集”等。实际上就是作者所集，却偏要说是少林所集。

 

　　当然，《少林衣钵真传》中也不能说没有一点出自少林寺的东西，《绘象罗汉兵刃全式》中大谈“枪棍皆一理”，“棍枪一总皆同”等，又强调“棍法全是禅师集”，看来的确是从程冲斗那里来的少林正宗。但是少林正宗也未必是从少林寺学来的，因为程冲斗早已把少林武术带到了少林寺外。

 

　　《少林衣钵真传》是一个相当杂芜的大杂烩，升宵道人和弗遑道人的说明文字，既不在全书卷首为序，也不在卷末为跋，而是夹在中间的《绘象罗汉行功全谱》卷四之前，似也说明了这一点。在升宵道人和弗遑道人之后，可能还有人对此书动过手脚。当然，读书时任意改点什么，这也是中国古人的习惯。