中原武学系统——回族系统（二）

2016-04-25 15:31:18  来源：

 

心意六合拳南阳一系的著名世家是镇平水氏。

    镇平水氏祖居镇平水沟，世代行医习武，在当地甚有名望。至水观兰 (约1818一1900)，从张聚学得心意六合拳。水观兰本人是阿阿訇，以行医为生，医术高明，兼以武技超群，声名鹊起。水观兰传其子腾龙(1850-?)、应龙 (1856-1944.)，其家亦迁居邓州穰东。水应龙传其子剑光，剑光传其子普慈 （1920一2005)。有《水氏家传拳谱》传世。从水观兰至水普慈，共传四代，时间跨度亦近两个世纪。

    洛阳马氏至第三代马梅虎，镇平水氏至第四代水普慈，均能突破只传族人近亲的旧习，广收弟子，马梅虎还破例收了汉民弟子。心意六合拳能在洛阳、南阳两地长盛不衰，马氏、水氏功不可没。

    至于依托清真寺习武，则是中原回族武术的最大特色。

    中原地区清真寺甚多，而多数清真寺都有习武的传统。这一传统源于何时何地，尚缺乏确凿的文字记载，但至迟至清代嘉庆年间(1796-1820)，中原地区的清真寺习武已成风气，其中最有代表性的当首推沈丘槐店镇清真寺。

    该寺位于沈丘槐店镇东关，始建于元朝至元十年 (1273)，占地十余亩，原名至元寺，人称"老寺"。入清，当地马氏倡议重修，前后历时五十年，于康熙四十二年 (1703)竣工，      当时豫东地区规模最大的二座清真寺。

嘉庆十八年 (1813)，该清真寺礼请直隶 (今河北省)名师丁吉林来寺传拳。丁吉林乃沧州大吉庄查拳名师石太春的高足，他来沈丘清真寺所传即为查拳和弹腿，后由其弟子郭登轩代师传授。至清末民初，马忠卿、马忠启、马思立三兄弟脱颖而出。1935年前后，马思启、马忠立兄弟二人及其部分弟子先后移居上海，马忠启的弟子王效荣 (1908一1993)创办 "得胜武术社"，另一弟子李树元 (1903-1974)与尚金荣等创办 "豫中国术研究社"，马忠启、马思立、郭文治等又在上海药水弄清真寺 (今沪西清真寺)组建了武术队，广收回民弟子，成为在上海传播查拳、弹腿的中坚力量，沈丘查拳由此而名声大振。其后，沈丘槐店清真寺习武之风相沿不坠，隐然成为豫东回族武术的一个中心。

开封是中原回民聚居集中的城市，开封东大寺也成为遐迩闻名的回族武术中心。

    东大寺始建于明初。永乐五年 (1407)，又敕赐增修。祟帧十五年 (1642)，李自成军围开封，黄河决口，开封沦为泽国，该寺被毁。入清，从顺治十二年 (1655)到康熙二十八年 (1689)间，又陆续重建。至道光二十一年 (1841)，黄河再次决口，开封城内积水深达丈余，全城浸泡达八个月之久，东大寺遭严重损毁。道光二十六年 (1846)，东大寺得以全面修葺，恢复旧观。

    东大寺位于开封回民聚居区的中心，附近回民很早就有选送男孩入寺习武的传统，所学以查拳、弹腿为主。寺方还经常邀请各地著名回族拳师来寺传艺。1928年年初，山东冠县查拳名师常振芳 (1898一1979)及其师兄张锡泰应邀到通许清真寺授拳，开封东大寺亦慕名请二人入寺献艺。其后，常振芳又曾多次来开封东大寺和通许清真寺传拳，所传弟子甚多，张文广、刘振兴等后来俱成名师。民国年间，周口名师尚学礼 (1865一1939)从上海返豫后，亦曾应邀到东大寺传播心意六合拳。

    清真寺习武与设场教拳、家族习武有所不同。设场教拳，该拳场之维系与否往往取决于拳师丁人。拳师在而拳场存，倘若拳师一旦病老身故，则该拳场亦势难维系，常常是拳师卒而拳场散，故拳场的延续时间相对较短。家族习武的延续时间虽远较某一具体拳场为长，但仍然存在着许多不确定因素，诸如天灾人祸，时局变化，"家族兴衰，乃至有无后嗣，后嗣天资高下，等等，其中任何一个因素都有可能迫使家族习武之风戛然中断，无以为继。因此，设场教拳与家族习武两种传授方式，从宏观上考察存在着某种脆弱性，难以为武技的世代传承提供坚实持久的物质依托。

    清真寺习武则不然。在中原地区，清真寺既是附近回民的宗教、文化中心，又是该回民聚居区的武术中心。由清真寺请拳师授拳，附近回民子弟皆可人寺学艺。这样的传授方式，既保证了武术传承的普及性，又保证了武术传承的连续性。同时，清真寺所请多为名师，亦可使清真寺所传武技长期保持较高水平。

    当然，清真寺习武也会受到天灾人祸、时局变化的袭扰。有时，清真寺自身也有可能遭遇天灾人祸，如开封东大寺，自明末至晚清，曾因黄河决口而两次被毁，封丘槐店清真寺也曾在明末因战乱而颓败。不过，回民依靠其宗教凝聚力，每每能在寺毁之后及时重建，或于颓败之时予以休憩，从而保持清真寺的数量和建筑规格。相比较中原历史上许多时建时废的佛教寺院，清真寺似显示了更加顽韧的生命力，也更经得起岁月的考验。

    清真寺时这种特点，无疑为回民习武提供了坚实而持久的物质依托。在中原回族武术发展和传播的历史进程中，清真寺始终发挥着至关重要的作用，而这种历史作用，·是任何个人和家族都无法替代的。

    河南回族的武功水平在清代的武举考试中也有所反映。嘉庆辛未科 (1811)，邓州马殿甲(1760一1849)中武科状元。嘉庆乙丑科 (1805)，杞县张万清中武科榜眼 (殿试一甲第二名)。光绪丙子科(1876)，西平张忠祥亦中武科榜眼。由于旧志中于武举一项所记甚略，且从不注明中式之人的民族，因此对民族认定带来不少困难。除以上三人外，明清两代河南回民中中式武进士者当为数不少，考中武举、武生者当数量更多。

此外，还应当注意到中原地区回汉两族武术互相交流融会的历史。

至清末民初，汉民习弹腿、查拳、心意六合拳，回民习少林拳、太极拳、梅花拳、八卦掌，在中原已不是个别现象。1914年，孙霁虹（1887一1937)在开封无梁庵创办培英武术学社。孙霁虹是开封人，名凌宇，字霁虹，又字菊晨，以字行。他于光绪二十七年 (1901)拜河南巡抚衙门保镖米全忠为师，习查拳·弹腿、炮拳、内功诸艺。光绪三十年 (1904)，又拜仇玉书为师，研习少林拳法，人称 "铁腿孙霁虹"。1920年，孙霁虹又与陈家沟名师陈金鳌切磋技艺。1922年，密县张会同慕名来访，孙霁虹从其学得苌氏拳械。因此，孙霁虹在培英武术学社所授，既有少林、太极、苌家、炮拳等源自汉民的武技，又有查拳、弹腿等来自回民的武功。培英武术学社学规严密，注重武德，免收学费，迅速发展到七个学屋，每学屋有20至40人不等，先后授徒数百人，培养出一批通晓回汉两族武功的高手，成为民国初年开封最有影响的武术社团。

孙霁虹的培英武术学社，大概就是中原地区回汉两族武术相互交流、和谐共存的缩影吧！