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少林功夫阐释

2016-12-13 13:40:29  来源:武术河南

     少林功夫的要旨是禅武合一。少林寺是佛教禅宗的祖庭,禅宗以明心见性、顿悟成佛为要旨。在佛门眼中,参禅是正道,拳勇一类乃是末技,僧众们不过是借练功习武达到收心敛性、屏虑入定的目的。同时也可收到健身自卫、护寺护法的效果。

  少林武功

  武功作为一种人文文化现象,作为一种人体形态文化或是作为健身、御敌、竞技专案在中国早已家喻户晓、妇孺皆知,已成为中华文化的宝贵遗产。而少林武功又是中国武功最具代表性,最具文化内涵,最具宗教文化底蕴,最具完整的体系,最具权威性,又最具神秘感的中国武功流派,它无疑已成为中国武功的主流学派。相传著名的达摩祖师在“少林寺”面壁修炼十年的漫长岁月中,言传身教创造了少林武功流派,而且使少林武功一开始就具备了深厚的人文文化内涵,具有修身养性,善化人性,清净无为的武德。使佛教文化哲理的“禅”等武功相辅相成,达到二者你中有我,人中有你的至高境界。

  令人意想不到的是上个世纪80年代初一部电影《少林寺》轰动海内外,一股少林武功热弥漫了神州大地,甚至老外也赶到中国凑热闹一试身手。因此少林武功又逢盛世,得到了极大的发展。围绕著“嵩山少林寺”方圆数十里地域,如雨后春笋般的出现了几十所大大小小的武术学校,有的居然还称之为“学院”,习武者何止成千上万,并争相冠以“少林”之名,很遗憾它们都列入正宗的“少林武功”之列。少林功夫曾应邀到过美国、欧洲、东南亚等很多国家演出,中国功夫使国际友人著迷,使观众目瞪口呆,叹为观止,异口同声的惊叫:“不可思议!不可思议!”。英国女皇伊莉莎白二世,慕其名声,特别邀请少林功夫到“白金汉宫”表演,待之为上宾。在国外演出所到之处无不掀起一阵“中国功夫旋风”,使老外们如痴如狂,为之倾倒,纷纷发出由衷的赞叹:“中国人总是能搞出一些让人意想不到的东西来,真是神奇的中国人!”人们一提中国功夫,必称少林;少林武术成为中华武术的象征;2005年,“少林功夫”将申报“人类口头和非物质文化遗产代表作”。“少林寺申报的是‘功夫’,而不是武术。”永信方丈说,“功夫是修行,是参禅。练‘功夫’的真正目的,是为彻底改变一个人的品行素质;少林僧人的练武,正是一种修行。只有在这个意义上,申报口头和非物质遗产才是有价值的。”永信方丈认为,过去我们更多是从技术层面和专业角度认识少林功夫,通常称为“少林武术”。随着认识不断提高,我们越来越觉得“少林武术”一词无法包含少林寺1500多年历史积累起来的丰富的宗教文化价值,因此需要重新确立“少林功夫”这一新的提法,正确诠释少林功夫的完整内涵。少林功夫是指在嵩山少林寺特定佛教文化环境中历史地形成,以紧那罗王信仰为核心,以少林寺武僧演练的武术为表现形式,并充分体现禅宗智慧的传统佛教文化体系。

  禅拳双修

  少林寺因禅拳双修而闻名天下。“拳以寺名,寺以拳显”。在经历代武僧长期的实践经验和历史演变下形成了特有的功夫体系,它以朴实无华刚柔相济,招式多变的实战风格而流传至今。少林拳的特色是突出一个‘打’字,身之收放,步之进退,手之出入起落,一气合成,手法简洁,清晰明了。套路完全从实战出发,拳打一条线,拳打卧牛之地,曲而不曲,直而不直,滚出滚入。攻守呼应,吞吐相合。拳如流星眼似电,腰如蛇行步赛粘。少林功夫是一项综合的武术体系,其中“禅”字是提高功夫的重要依据,因为禅”是“外不着想,内不动心”少林六祖惠能在《坛经》上说:禅乃梵文音译“禅那”,其意译为“弃恶”、“功德丛林”、“思维修”、“静虑”。它的基本含义就是息心静寂地参悟。所以少林功夫和其他派别不同,讲究的是“禅武合一”。

  代表人物

  释延武

  在少林寺众多的禅武修炼者当中,释延武就是其中具有杰出代表性的人物。

  俗名:潘国静,浙江省温州永嘉人,政协委员,少林寺十八罗汉之一,正宗少林寺曹洞宗三十四代功夫传人,是中国少林武术派系的代表人物,少林武术八段。自幼开始在少林习武,皈依在嵩山少林寺方丈释永信门下,赐法号延武。他擅长少林传统功夫和散打,对气功养生、中医伤科、自然环境学颇有研究天下功夫出少林。只要说到少林寺,几乎所有人都会首先想到少林武术。少林寺在1500多年的历史中曾多次遭天灾人祸的废毁,但少林僧人以其固有的方式代代相传,使少林功夫流传至今,闻名天下。

  少林功夫是一个庞大的技术体系,而不是一般意义上的“门派”或“拳种”。中国武术结构复杂,门派众多,少林功夫以其悠久历史、完备的体系和高超的技术境界独步天下。根据少林寺内流传下来的拳谱记载,少林功夫套路共有708套,其中拳术和器械552套,另外还有72绝技、擒拿、格斗、卸骨、点穴、气功等各类功法156套。现在流传下来的少林功夫套路有200余套,其中拳术100余套,器械80余套,对练等其他功法数十余套路。这些内容,按不同的类别和难易程度,有机地组合成一个庞大有序的技术体系。少林功夫具体表现为以攻防格斗的人体动作为核心、以套路为基本单位的表现形式。套路是由一组动作组合起来的。动作设计和组合成套路,都是建立在中国古代的人体医学知识上,合乎人体的运动规律。动作和套路讲究动静结合、阴阳平衡、刚柔相继、神形兼备,其中最著名的是“六合”原则:手与足合,肘与膝合,肩与胯合,心与意合,意与气合,气与力合。中国古代的“天人合一”思想认为,最合乎人体自然结构的动作,才是最合理的。少林功夫充分融入了中国古代哲学思想(阴阳平衡、刚柔相继、天人合一等),套路与套路之间,不是孤立存在的,而是相互之间有所照应。表面上看,是按照难易次第排列,是学习的阶梯或模式;深入地看,实为中国古代思维方式的表现,是中国传统文化的特殊模式。所以,少林功夫不仅仅是一个庞大的技术体系。“功夫”一词是佛教专用名词。

  释永信

  少林武术不仅仅是由一串拳脚棍棒组成的,它还包含着一种精神,这种精神是由少林武术形成的历史赋予的。他在《中国武术文化略述》一文中指出,“功夫”一词是佛教专用名词,禅宗的修行成果就叫“功夫”。比如坐禅、参话头就叫“做功夫”。“做功夫”的目的是为了开悟成佛,超凡入圣,彻底改变人的品质。少林寺是禅和武的世界,少林僧人习武是一种修行,所以又叫“禅武”,“禅武合一”。在少林寺,有“禅武同源,禅拳归一”之说。禅为武之主,武为禅之用。即武是禅的表现,是禅生命的有形化;禅是武的精神本质,以禅入武,便可达到武术最高境界;武学大道也就是禅道。少林功夫

  除武法外,少林医法、建筑、书画、雕刻等文化艺术,都是禅的应化。禅宗以“担水砍柴,无非妙道”,少林武术亦“参正禅机,冀臻上乘”,于是始有“内外交修之旨,身心两修之功”。永信方丈说:“少林功夫是以禅入武,身心两修,追求的是悟道解脱,成就的是‘不动心’。”“身心两修”之心是指在少林武术之小道中,用心去体悟那个不能用语言表述的天地万物之大道,是哲学性精神修养行为;“身心两修”之身是指外在的生理机能,“内练一口气”、“外练筋骨皮”都是体育性生理锻炼行为。上乘武功当然是厉害的武功,但厉害的拳术未必就是上乘武功武功是否厉害,在于科学的训练方法,不在于哲学的精神修养;禅是哲学,哲学的价值在于提高人的精神境界,如果单纯追求厉害的武功,少林武术则不必要去“参正禅机”。上乘武功的价值在于上乘的审美观念。惟有上乘的精神境界,才有可能产生上乘的审美观念;惟有上乘的审美观念才有可能创造出与之相符的上乘科学训练方法,才有可能创造出符合禅宗思想的上乘少林武术;才能满足人们审美观念更高的价值诉求。因此,少林武术“参正禅机,冀臻上乘”首先是哲学审美的上乘,其次是科学功夫的上乘。

  武术禅宗

  禅宗虽然是宗教的,其实更是哲学的,是人类追求情感满足长河的一条重要支流。佛教从汉代传入中国多年之后,禅宗“成为佛教和佛学的同义语”,传统少林武术产生于少林寺,与少林禅宗有不解之缘。少林武术的要旨是禅武合一。少林寺是佛教禅宗的祖庭,禅宗以明心见性、顿悟成佛为要旨。在佛门眼中,参禅是正道,拳勇一类乃是末技,僧众们不过是借练功习武达到收心敛性、屏虑入定的目的。同时也可收到健身自卫、护寺护法的效果。正因为禅宗没有把武技看得太重,而是以禅定功夫为根基,泯灭争强好胜之心,屏弃尘俗纷扰之念,才使得武僧们习惯于在心静如水、无患无虑的状态下练功,又兼以寺院武功的传统优势,所以历史上的少林武僧往往得以步入武学的较高境界,这不能不在相当程度上归功于禅法的作用。武术禅就是提供一个人可以亲身去做,最终“见性成佛”的参禅路径。少林功夫的极致就是练就不动心,“内心不乱为定”,表现在外,就是“外不着相为禅”。外不着相,才能变幻莫测,博大精深。武术禅并不纯粹是拳脚,否则就叫武术了。纯粹的武术是不可能练就不动心的。武术禅作为学佛的一个法门,是要求用一颗参禅的心去习武。离开了这颗参禅心,武术禅就无从谈起。由于上千年的积累和努力,少林武术中的武与禅已经有机地结合在了一起,少林武术中的武,已经融化在了参禅之中。这是少林武术与其他派系武术的不同之处。武术禅的优越之处,就是少林武术已经形成人人可以演练的很具体的参禅程式。提倡武术禅的真正价值,就是为人们提供了一个有效的参禅程式。

  功夫介绍

  1、集体基本功功夫拳:又称日练功,是少林弟子必修之路,它已外练刚,内练柔,前练攻,后练守,左右翻飞,上下沉浮,以跌、扑、翻、滚等动作为主,练起来一招一式刚劲有力,主要体现出武僧的基本功夫,弹跳水准。

  2、地躺拳:是少林功夫拳的主要套路,素有“就地十八滚”之称,此拳动作反常,招法无形,跌如山倒,起若惊鸿,扑跌翻滚,变化自如。

  3、象形拳:是模仿动物的形态,动作特长,结合武术技法特点而组成的一种象形拳。象形取意似形非形,在有意而无意之中,可以培养武僧们的形象思维能力,提高他们的灵活性。

  4、硬气功铁布衫:硬气功就是内练一口气,外练筋骨皮。待他把气运于周身,用这些棍用力的来击打他的身体。

  5、枪、铁铲、九节鞭、扑刀:枪是少林枪法的先锋套路,动作连环,招法险峻,把握中机,勇猛精进,制敌于刹那间;铁铲是僧人进行劳动,根据铁铲的特性,集刀棍武法之特点,演练了一种“铁铲功”;九节鞭是以抢、扫、缠、挂的软器械练习,其动作特点是软中有硬,硬中有软、轮鞭成圆、鞭花穿梭缠绕变化、长短结合而形成的鞭法;朴刀是武僧们惯用兵器之一,相传梁山好汉武松在少林寺学武时所创,此刀动作简朴,招法自然,一招一式,信手拈来。

  6、牌刀对双抢:是三人器械对打项目。一人持盾牌刀,二人持抢,三人打起来具有攻防含意,动作清楚、攻防严密、闪展腾挪、每招每式具有杀伤力。

  7、硬气功——头开钢板:式把丹田之气运于头部,然后用一块钢板用力的来攻打头部,看他的头硬还是钢板硬。

  8、绳镖:是软器械的一种,,使用起来软中有硬,硬中带软,长短结合,方法有缠、抢、挂等动作组成。

  9、集体软鞭:是武僧们再耕田放羊时所创,软器械的一种套路。鞭随身走,软中有硬,软如绳索缠绕,硬如铁棒飞转,气势磅礴,响声震耳。

  10、二人对练:是两武僧相互对打的演练。你攻我防,主要是踢打摔拿,以擒拿格斗为主,来制胜对方。

  11、扫把功、双鞭、子母钺、刀加鞭:扫把功是武僧在日常生活中所编创出来的动作,练起来一招一式、朴实无华,非常实用。双鞭是双兵器的一种,也是软兵器的一种,要求武僧练起来软硬结合,方法有缠、抢、扫、挂等动作组成。子母钺是双兵器的一种,它以推、撩、挂、刺等动作为主,练起来短小而精悍,实用性极强,刀加鞭双兵器的一种,左手持刀,右手持鞭,互相结合,成为一体,练起来快速有力,要求要有坚硬的基本功。

  12、金钟罩(罗汉撞钟):金钟罩是气功的一种,武僧把气运入丹田部位及周身,然后用木棍去撞击武僧的腹部,这是根据寺院撞金钟而取练而成,武僧有深浓厚的功底。

  13、通臂拳、童子功:少林通臂拳也是少林拳之一。少林童子功是一门盖世奇功,为嵩山少林寺所独有,修炼此功必须从童年开始,它是以吐故纳心、养精活血,内修止观禅法,以通日月天地,外练洗髓经,以脱胎而换骨功夫练成,精力永驻,青春常在,八十如童子。

  14、十八般兵器:武僧们都是十八般兵器样样精通,今天武僧个持一样兵器,展示出武僧的风采,要求武僧们武起来朴实无华,勇猛有力,滚翻腾跳刺砍劈,招法无形,变化自如。

  15、集体单刀:刀被成为“百兵之帅”,练起来勇猛镖悍,快速有力,以劈、砍、挂、撩、刺,缠头裹脑等动作特点,武谚中有“刀如猛虎”之说法。

  16、硬气功肚皮切菜:这是日常生活中的一种功法,武僧用刀在案板上切菜演练为在肚皮切菜。要求武僧把气运入腹部,然后可用刀在肚皮上切任何食物,此功法展示出武僧的内功深厚,肚皮坚硬如铁板。

  17、刀、三节鞭、三人对练:在十八般武器中有追风赶月练起来虎虎生风,刀如猛虎,上劈下刺,左撩右拨,指前打后,看东走西,快速有力,三节鞭是软兵器的一种,使用起来快速有力,软中有硬,硬中带软,灵活多变,方法有抡、扫、点、劈等动作。三人对练是由少林寺大殿五百罗汉对打图演变而成的对打,其功防严密,闪展腾挪,以踢、打、摔、拿等主要动作来制胜对方。

  18、猴拳、猴棍:猴拳主要体现出身法自如,轻灵活现,翻滚跳跃等基本功。猴棍是少林象形器械之一,是棍术以金猴攀枝戏耍为虚,防身制敌为实,动作活泼灵妙,形象幽默洒脱,左右腾挪呈绝技,上下翻滚见精神。

  19、硬气功五枪刺身:武僧把气运于周身,而后用五根枪把武僧刺在空中,而武僧安然无恙。这种功夫没有浓厚的功底及教练的亲自指导是不能乱练的。

  20、三股叉、大刀、月牙铲:三股叉是长兵器的一种,练起来需要武僧神情意发,勇猛、刚暴击狠、快速有力,有劈刺叉等动作组成,大刀是三国名将圣关羽所创,唐朝传入少林,武僧结合禅武精神演化出少林春秋大刀,此刀动作简练,起落分明,大刀阔斧,气势雄浑。月牙铲又名方便铲,少林武僧云游时惯用兵器,一者防身,二者开路,如拳谱歌诀:少林月牙铲,大开方便门,魔鬼皆退避,英雄敬三分。

  21、二指禅、二指断砖:这是少林传统功法之一,发功时,手指如钢棍一般,可以击打任何坚硬的砖块也可二指倒立。

  22、醉拳、醉棍、醉剑:醉拳是以体现酒后的形态,在似醉非醉的同时,出其不意地出招来发挥动作的威力。醉剑“名酒香飘四海,醉剑名震武林”,醉剑淋漓尽致地表现出酒后的神态,神传意发、似醉非醉、以柔带刚、刚中有柔。

  23、飞针穿玻璃、头撞石碑:这是要把气运入手指头部,要用针去把玻璃击透,展示出武僧的速度极快、力度过人。另一位武僧要用头去把石碑击断,把气运入百挥穴。可以用头撞击任何硬物。

 

    [责任编辑:武术河南]

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