中原行吟—中原武术文化

2015-08-04 17:34:28  来源：武术河南

 

　　从清江公起，唐村李氏即以崇文尚武为旨，世代相传不替。明清两朝，李氏后人中考取进士、举人、生员功名者不乏其人，同时亦经商、传武，遂成为河内一大望族。至八世祖春茂（1568—1666年），李氏家传武功出现质变，奠定了太极拳的雏形。

 

　　李春茂考取生员后，即入千载寺、三圣祠、太极宫，拜博公武道为师，“读《孙子兵法》，练无极功、十三势拳剑、枪艺、箭艺。誉传神功，弘扬三教论，游教传拳晋、鲁、陕、浙、湖广，名焉。擅观星相，推八卦，号称'三教武师‘，又称'武杰进士’，以教书传拳为生焉。”

 

　　明万历十八年（1590年）春，李春茂在千载寺太室祠撰写了《无极养生拳论》，从哲学意义上阐发了无极养生拳的原理和功效，为太极拳的出现奠定了理论基础。同年，李春茂又撰写了《十三势行功歌》，强调以意领气，气行周身，以腰为轴，屈伸开合，动静相寓，默揆力意，从技术层面阐明了练拳的关窍所在，规定了行拳风格。

 

　　在完成了哲学层面和技术层面的双重准备之后，太极拳的出现已经成为历史的必然。而完成这一历史使命的，则是李春茂的儿子李仲、李信及他们的姑表兄弟陈王廷（字奏廷）。

 

　　李仲（1598—1689年），字峰，号仲元，为春茂次子。李信（1606—1644年），字岩，为春茂四子。《李氏家谱》称，李仲、李信与陈王廷在千载寺、三圣祠、太极宫拜师结义“创拳”，“创艺太极养生功、十三势拳”，在中国武术史上，第一次把“太极”与拳术联系在一起。其后，陈王廷参加武举考试，考官不公，李仲、李信打抱不平，酿成命案，避居杞县姨母家传拳，李信入叔父李春玉所开粮行主账，而“造赈谣，石粟济危，粮行破”，李信又重返故里，再入千载寺习武。崇祯十三年（1640年），经其堂弟李牟“牵诱”，李仲、李信加入李自成农民军，颇受重用。崇祯十七年（1644年），李信遭李自成冤杀，李仲远走浙江，投奔三弟李俊，“传拳为生”。

 

　　经明末清初的战乱变故，太极拳被迫衍化为两支，即唐村李氏与陈家沟陈氏，两支大体呈平行发展态势。

 

　　由于唐村李氏的李仲、李信一代及其子侄辈有十人参加过李自成军，曾与清军作战，生死殊异，故清军入关后，唐村李氏的太极拳发展颇受影响。李仲的五个儿子都一度远走浙江。长子李元钦终生以传拳为业，次子李元臣曾在安徽和河南舞阳传拳，四子李元善为武学训导，五子李元明在杭州武林享有盛名。但在唐村，太极拳仍在悄悄发展，至十二世李鹤林（1716—1808年），太极拳又步入更高的武学境界。

 

　　李鹤林为贡生。乾隆五十二年（1787年），李鹤林撰写了《太极拳论》和太极拳《打手歌》，精辟阐明了太极拳的练法和技击特点，成为太极拳发展史上最经典的拳论文献，至今仍被各派太极拳奉为圭臬。

 

　　李鹤林所传弟子众多，除了李氏宗裔外，还有王安民、王霖苍、苌乃周、王宗岳等。其中，王宗岳是山西洪洞县凤凰村人，当时在唐村教书。晚清以来，在武林中广泛流传的王宗岳《太极拳论》竟与李鹤林的《太极拳论》几乎一字不差，可证前者正是李鹤林的《太极拳论》的传抄本。

 

　　李鹤林之后，唐村李氏中名师辈出，如李万清、李载清、李永龄、李永达、李永适、李嘉臻、李嘉际、李嘉忠、李嘉兰、李嘉芳、李振兴等，均为太极高手。直至民国年间，唐村李氏习武之风依然不绝。

 

　　再说温县陈家沟一支。

 

　　陈王廷（约1600—1680年）为陈家沟陈氏第九代，亦为生员。清兵入关后，他投奔在登封玉带山举兵反清的李际遇。顺治元年（1644年），李际遇兵败降清，旋被杀害，陈王廷也归里隐居，直到去世。在这三十多年中，他潜心研究道家典籍《黄庭经》，“闲来时造拳，忙来时耕田。趁余闲，教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便”④。在千载寺太极拳的基础上，陈王廷又创编新拳，丰富拳理。

 

　　自陈王廷之后，陈氏族人中历代高手辈出，如十世陈汝信、陈所乐，十一世陈大鹍、陈大鹏、陈申如、陈恂如，十二世陈敬柏、陈继夏，十三世陈秉奇、陈秉壬、陈秉旺、陈公兆，十四世陈有恒、陈有本、陈长兴，十五世陈耕耘、陈仲甡、陈季甡、陈青萍，十六世陈延平、陈延熙、陈复元、陈垚、陈鑫，十七世陈连科、陈发科、陈春元、陈宝璩、陈子明，等等。其中，陈鑫（1849—1929年）所撰《陈氏太极拳图说》一书，全面而深刻地阐释了太极拳行拳理论，在太极拳发展史上具有里程碑的意义。